乐鱼app中国古典园林的动态美，首先表现在景物的动态上。一座面积有限、四面围墙的园林，难免给人一种凝固、闭锁的感觉，但造园家却能运用具有动势的造型艺术，使一座小园平添活力，俯仰成趣。比如一条弯弯的园林小路，因曲折而给人以蜿蜒向前的动势；那高高的尖塔，高耸着指向苍穹，仿佛在向上升腾。中国古典园林的建筑，如亭、廊、楼、阁，是庄重的、静止的，但为什么不让人感到沉闷、压抑呢？这就妙在中国古人创造了“飞檐”这种形式。它使房顶四角像飞鸟一样展翅欲飞。在屋脊和飞檐上又有龙、凤、麒麟、人物、飞禽走兽等饰物，以及瑞云、卷草这类纹饰，具有腾跃之美和天马行空之感。

　　中国古典园林叠山、理水以及建筑、花木的设置，都是力求营造山高水低、错落有致的空间变化，使得游人无论身在何处都能得到美的享受。在园中漫步，随着地形的起伏和建筑的高低错落，既可仰观亭台楼阁，也可俯视绿水红鱼，美不胜收。

　　造园强调有山有水，园以山奇，山因水活；山是静的，水是动的，二者结合，死山也就变活了。至于那流水的声响，更会使静静的园林充满生机。中国古典园林的设计常常是动中有静，静中有动。山静泉流，水静鱼游，花静蝶飞，石静影移，都是静态形象中的动态美；而各种动势相互影响，又会产生某种张力，更加强了园林生机勃勃的动态美。这正是任何艺术门类都无法体现的综合艺术，它寄托着造园家潜在而热烈的动态追求。

　　中国古代的造园家们早就掌握了园林景观的时间性，使“良辰”和“美景”互相融合，使时间和空间互相交感，构成一个个动态的风景系列。随着春夏秋冬四季的推移，园林的景色也变化无穷，所以园林审美讲究季节的动态变化。事实上，季节变化之美在中国古典园林中是被有意识地突出和强化的，如扬州个园的四季假山，借助石料的色泽、叠砌的形体、配置的花木以及光影效果，使四季假山各有鲜明的季节特征，游园一周，如度一年；再如杭州西湖的造景，春有“柳浪闻莺”，夏有“曲院风荷”，秋有“平湖秋月”，冬有“断桥残雪”。

　　中国古典园林主要是借山水、花木、建筑等物质实体来表现造园家的审美理想，因此它是一种空间艺术。游人对园林的审美活动，总是通过静观与动观这两种不同的赏景方式进行的。适合静观的位置多在厅堂、轩榭、楼阁、亭台、古迹等处，这些地方往往视野开阔，景色迷人，文化底蕴深厚，宜坐宜留。当然，即使是相对静止的景物也因观赏角度的不同而面貌各异，正如宋代大文豪苏东坡所说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

　　1．下列说法不属于“人们游赏一座封闭的园林，不会感到静止与凝滞”的原因的一项是（

　　A．中国古典园林中众多动势的互相作用，强化了古典园林富有生机活力的动态美。

　　B．中国古典园林设计具“动静合宜，化静为动”的特点，体现了园林的综合艺术。

　　C．中国古典园林的构筑强调有山有水，山静水动，那活泼的流水增添了无限生趣。

　　D．中国古典园林的设计都力求营造“处处有美”的氛围，使人获得诗情画意之感。

　　丝绸之路是一条连接亚欧大陆的文明之路。这条道路在空间上的地理坐标是复杂的，可以是陆地、海洋，也可以是大漠、草原；关于起始端点的表述也存在着不确定性，可以是两个不同的大陆，也可以是同一个大陆的东亚、南亚、中亚或西亚，或是具体的国家。从时间上看，在张骞开通西域这一标志性的节点之前，丝绸之路上的欧亚文明交汇已然存在，而且这种不同种族、地域之间的文明对话，似乎是一条永恒的时光之河，历经数千年延续至今而奔流不息。按照瑞典考古学家斯文·赫定的观点，“从文化——历史的观点看，这是连接地球上存在过的各民族和各大陆的最重要的纽带”。

　　丝绸之路文明在形成发展过程中拥有一个复杂的动力系统，政治、经济、文化在不同层面发挥着主导、引领的作用，因此，这一文明具有深厚的内涵。它可以体现为举足轻重的国家安全战略选择，如汉朝开始西域与对匈奴的战争、大唐对突厥的战争。它也可以视为早期全球化的经贸之路，丝绸把中国农民的桑蚕养殖、丝绸生产与中亚、西亚商人的物流运输等以市场的形式链接起来，现代自由主义的经济方式在这条经济带上起到了主导作用。与政治、经济活动相比，丝绸之路的文化融合对于中华文明的丰富和发展具有更重要的价值。如佛教文化自汉代传入中国，扎根开花完成了异域宗教思想的首次中国化。唐初唐太宗明确提出要把源自西域的燕乐，与汉民族的传统雅乐一并纳入宫廷音乐，朝野莫不为之风靡。在唐王朝的广阔疆域里，这种多样性、包容性的国家文化政策的实施，把中华文明推向了新的境界。

　　丝绸之路推动了中国文化地理空间不停滞的运动和延展。黑格尔曾经从政治制度、社会结构等角度提出，中华文明是一种相对封闭、静止、缺少变化的文明形态，这一观点似乎是简单或偏颇的乐鱼app。从丝绸之路的研究看，中华文明在运动形态和内在规律上都有许多值得深入探讨的问题。如果把汉代丝绸之路的开辟作为一座分水岭，之前是中国本土文明的内在碰撞与交融，华夏与夷狄戎蛮至迟在春秋战国时期逐渐走向了民族和政治经济文化的大融合。之后，中华文明的历史演化进程由于外来新的文化元素的加入而变得更加活跃和精彩。丝绸之路改变了中国人的日常生活，葡萄、石榴等进入了中原腹地的村镇农田；那些与周秦迥异的西域汗血宝马不仅出现在汉武帝恣肆驰骋的军阵，也装点了汉代人的精神世界。

　　研究丝绸之路中国“放眼看世界”的历史轨迹，对于实施新丝绸之路“一带一路”倡议提供了重要参照。这是在经济全球化和国内经济发展新常态大背景下推出的新的国家举措。这一倡议是政治、经济、文化等因素相互交织的协作发展，也是国内相关联地区优化经济文化发展空间的重大机遇。研究新丝绸之路的规划及实施，要注重经济带和文化带的复合、一体化发展，注重更好地统筹国内不同区域的改革创新实现共赢发展。这既是历史丝绸之路的重要经验，也应是新丝绸之路建设的现实选择。

　　A．汉唐开放、包容的文化政策，促进了丝绸之路文化的融合，汉代佛教、唐代燕乐的兴盛就是例证。

　　B．丝绸之路开辟前，中华文明的碰撞与交融多局限于中国本土之内，比如华夏与周边其他民族在民族和政治经济文化方面的大融合。

　　C．如果没有丝绸之路，中国百姓的生活中就不会出现葡萄、石榴等物品，军队中也不会有汗血宝马。

　　D．现阶段实施“一带一路”倡议，统配世界资源，必将对我国政治、经济、文化发展起到促进作用。

　　A．第一段从丝绸之路的属性入笔，然后从空间、时间两个维度对丝绸之路的基本情况进行阐明。

　　B．第二段从政治乐鱼app、经济、文化方面对丝绸之路的形成和发展进行论述，使读者的认识更加全面。

　　C．文中“似乎是一条永恒的时光之河”一句运用比喻，形象地阐明丝路文明历史久远，流传不息。

　　D．文章分析历史上的丝绸之路后，落脚于对新丝绸之路的思考，论题贴近现实，富有时代意义。

　　A．丝绸之路虽然已经有上千年的历史，但是直到今天人们也并不清楚它在地理上的坐标。

　　B．丝绸之路文明的意义在于它不仅是全球化的经贸之路，更有国家安全方面的战略意义。

　　C．丝绸之路对中国文化的推动，有力地证明了黑格尔对中华文明性质所做界定的错误性。

　　D．丝绸之路是沟通不同文明的重要纽带，丝绸之路上各民族、地域间的文明交流从未断绝。

　　“先有面包还是先有小麦”看起来是个很奇怪的问题，中国有句俗话“巧妇难为无米之炊”，没有米做不出饭，没有小麦又怎么做得出面包？那么我们换个问法：生活在西亚的史前人类是先学会做面包，还是先开始种植小麦。

　　从技术上看，人类并不一定要先学会种植某一作物，再去尝试对之进行深加工。实际情况很有可能恰恰相反，人类很可能是先对某种食物养成依赖，并在做法和吃法上日趋成熟后，再想着用种植手段扩大这种食物来源。要是把植物属性的“作物”替换成动物属性的“牲畜”，就好理解多了。很显然，人类不可能是在驯化某种牲畜后，再去尝试烹调它们的肉。一定是先用狩猎手段捕捉，并食用相当长的时间后，才会想到驯化的办法。

　　因此这个问题如果想成立的话，“小麦”这个词就应该被限定为作物属性的小麦，而不能包括野生小麦。小麦最迟在商代就已经传入中国。想做面包就得磨成粉，不过整个先秦时期，中国人都只能像米饭一样将去壳之后的小麦蒸煮食用，这种保持小麦颗粒完整状态的食用方法被称之为“粒食”。粗糙的口感，让小麦未能动摇东亚本土主粮的地位。

　　在距今两千多年前的战国末期，中国人发明了磨砂石磨，这一技术的出现彻底改变了小麦在中国的命运。有了石磨，小麦就能加工成面粉，再塑形乃至发酵成各种风格的食品，如面条、大饼、馒头，小麦遂渐渐在中国北方地区成长为占绝对性主导地位的主粮。

　　既然石磨是中国人在2000多年前发明的，那么在此之前那些早已习惯吃小麦的民族，难道都是吃粒食吗？当然不是，谁也没有规定面粉只能用两块厚重的圆形石盘，旋转磨制出来。利用石头做工具可是人类的传统技能，早期人类想把淀粉类食材磨制成粉，使用的是“磨石”。比如古埃及人制作面粉的方式就是用磨石。所谓“磨石”跟石磨一样，也是由两块石头组成。使用方法是将谷物放在体型较大，并固定于地上的那块石头上，手持较小的那块磨石反复前后摩擦谷物得到面粉。

　　从效率来说，旋转使用的磨盘肯定是要省时省力的多，并且能够很方便地利用畜力。反之几乎没有办法，训练让某种牲畜抓住磨石做前后运动。令人惊讶的是，用来磨制粮食的磨石并不是在农业革命后才出来的。在西亚裂谷带的以色列境内，人类发现了2万年前用来加工谷物的磨石。甚至在欧洲一些地区还发现有年代为3万年前的磨石（磨石上的淀粉残留可以证明它们的用途）。这意味着人类早在旧石器时代晚期，就已经开始对采集到的淀粉类食物进行磨制加工了。

　　7磨制采集谷物的过程，还可能直接开启了磨制石器时代。尝试将谷物磨制成粉末状的人类，除了还可以在石头上尝试磨制骨器、树枝以外（包括发现钻木取火原理）乐鱼app，一定还会发现随着使用次数的增加，坚硬的石头也变得越来越圆滑。再将这发现用在对打制石器的精加工上，实在是再自然不过的事。

　　不管人类最先在石头上磨的是什么，“先有面包再有小麦”都是可以确定的。从现代商业的角度去解析这一顺序，可以视为人类在打造面包产业链的问题上，是先有了应用市场，然后再将技术革新的需求向产业链上端传导，直至开始有意识种植小麦，并一代代的选育出更优秀的品种。

　　A．先有面包后有小麦，这里说的小麦指的是作为作物的小麦，而不是野生小麦。

　　B．小麦最迟在商代就已经传入中国，这时候中国人只能以“粒食”的方式食用小麦。

　　C．自从中国人发明了石磨，小麦就逐渐取代水稻成为了中国占绝对性主导地位的主粮。

　　D．磨石的发现意味着人类在旧石器时代晚期就已经开始对淀粉类食物进行磨制加工了。

　　A．由于石磨是中国人在2000多年前才发明出来的，所以在此之前的人类无法将小麦加工成面粉。

　　B．旋转使用的磨盘因为可以很方便地利用畜力，因此比磨石磨制面粉的效率高很多。

　　C．欧洲一些地区发现3万年前的磨石，说明用来磨制粮食的磨石是在农业革命后才发明出来的。

　　D．从人类磨制采集到的淀粉类谷物过程的例子可判断，人类此时已经进入了磨制石器时代。

　　3．结合材料内容，下列选项中最能支持“先有面包后有小麦”观点的一项论据是（

　　A．中国人用石磨将小麦磨成面粉再加工成面食，此后小麦逐渐成长为中国主粮之一。

　　B．先有了面包应用市场，再将技术革新需求向产业链上端传导，然后开始有意识种植小麦。

　　C．人类先对某种食物养成依赖，并形成成熟的吃法，再用种植手段扩大这种食物来源。

　　D．人类先用狩猎手段捕捉动物，并食用相当长的时间后，才会想到驯化牲畜的办法。

　　唐人选唐诗中有的选录杜诗，有的并不选录杜诗，这种情况是杜甫研究的重要命题，以杜甫同时代作家作品为收录范围的三种诗选，是本文讨论的重点。《河岳英灵集》《中兴间气集》比较深刻地反映了当时的诗坛风气和主潮，《箧中集》也代表着一种新的思想动向，这些是当时比较重要的诗歌选本。杜诗亦在这三部诗选入选范围之内，却都先后意外落选，原因何在？

　　《河岳英灵集》（殷璠）是被认为最能代表盛唐诗歌理想的诗选，盛唐诗坛重要人物基本入选其中。杜甫当时诗歌创作款量也不少，却没有引起诗坛和殷璠的注意。除了进入长安较迟、年资不深这一客观因素之外，主要原因应是杜诗本身的问题，即其内容乐鱼app、艺术风格和当时主流风尚并不一致。如深受人赞美的《同诸公登慈恩寺塔》，其“秦山忽破碎，泾渭不可求”借写景而喻时事，乃至“黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋”的高自标置，反而不如高适、薛据、岑参、储光羲等人的即景写实、淡定优雅，杜诗“沉郁顿挫”的风格不太符合殷璠气象高华、“风骨”与“声律”兼备的要求。

　　从安史之乱爆发到终老于江湘，正是杜甫创作高峰，在杜诗佳作不断涌现之时诞生的两部诗选《箧中集》和《中兴间气集》中却仍难觅杜诗踪影，原因何在？元结于《箧中集》序虽称“尽箧中所有，总编次之”，其实并非没有严格的入选标准。元结主张“雅正”，肯定入选作者“皆以正直而无禄位，皆以忠信而久贫贱，皆以仁让而至丧亡”，元结文学思想明显是盛唐“别调”，并非主流，正好和杜甫比较接近，然细审之，杜甫其人其诗并不完全吻合其选人、选诗之标准。杜甫曾为左拾遗，并非“正直而无禄位”“忠信而久贫贱”者，且杜诗主题与单纯歌咏个人苦难也不一致，他们关注个人疾苦，而杜甫则忧国忧民，杜诗虽歌咏个人苦难，但往往推已及人，这种精神正是杜甫超越《箧中集》诸子之处。据卢燕新考察，高仲武《中兴间气集》选诗标准为“体壮风雅，理致清新”“朝野通取，格律兼收”。杜诗却没能入选《中兴间气集》，这显示出“沉郁顿挫”的杜诗受京城与江南两地崇拜盛唐气象高华诗人群的一致冷落。杜诗被《中兴间气集》与江南诗人群冷落，当然主要还是因为诗歌理念、诗歌内容与风格的巨大差异——卧病江湖感叹“亲朋无一字，老病有孤舟”、吟咏“战血流依旧，军声动至今”的杜甫哪能看到“中兴”气象？此外，人际交往的限制也不可忽视。安史之乱发生后，杜甫漂泊蜀中，远离政治、文化中心长安，也与活跃的江南诗人群体存在巨大时空阻隔和社会身份的高低落差。

　　早期唐人选唐诗中杜诗的落选也是时代的问题，《河岳英灵集》《中兴间气集》代表当时诗坛主潮，杜诗的落选表明其与时代主潮相对隔膜的关系。杜甫从生前到身殁短期内未被主流诗坛理解、认可，根本上是因为其思想高度超过其同代人，其诗歌创新超越其时代。

　　（节选自吴怀东《杜甫的诗为什么会落选——唐人选唐诗与杜诗早期传播、影响论》）

　　A．《河岳英灵集》《中兴间气集》与《箧中集》代表了当时诗坛风气和主流思想动向，是当时比较重要的诗歌选本。

　　B．与高适、储光羲相比，杜甫的诗歌创作在即景写实、淡定优雅方面存在不足，这是殷璠没将杜诗选录集中的主要原因。

　　C．杜诗主题没有摆脱对个人苦难的书写，但其忧国忧民的精神高度超越《箧中集》诸子作品，这是其诗不被选录的原因之一。

　　D．当时诗坛，京城与江南两地崇拜盛唐气象，而杜甫却以“沉郁顿挫”的笔调书写人间疾苦，导致他备受当时文坛的冷落。

　　A．文章引用杜甫的诗句，旨在论证杜甫的诗歌风格有别于同时期的诗坛风格。

　　B．文章运用举例论证、因果论证、对比论证、假设论证等方法，针对杜甫诗歌落选于同时代诗选的原因进行了分析。

　　C．文章采用总分结构，先提出问题，后分别从选录标准与时代两个方面进行论证。

　　D．文章既肯定杜甫诗歌的思想高度，又指出其与诗坛现实和时代的关系，论证严谨。

　　A．唐人选唐诗中杜诗的落选，不仅有杜甫及其作品风格的原因，也与殷璠、元结和高仲武个人思想以及当时诗坛主流评价有关。

　　B．元结的《箧中集》中体现的文学思想与杜诗比较接近，但杜诗之所以落选，是因为杜甫曾“有禄位”及其诗歌内容等不合要求。

　　C．符合时代发展主流的文学创作往往能够被时人接受而广为流传，这是评价文学创作水平的最基础标准。

　　D．诗人的出身乐鱼app、社会地位、人际交往等客观因素，不仅影响诗人的文学创作，更影响到其诗文的传播与社会影响。